来源：原创 杜钢建 

杜钢建

大家好。很高兴再次来到杜甫书院会面新老朋友。在我发起的百

家书院中，杜甫书院是较早成立的社区书院。今天我的发言主题

是万年家族氏族历史与家风文化。中心意思是要从家族氏族谱系

方面说明中华文明史属于万古文明史。家风文化教育应该以祖先

历史为基础。

中华文明属于万古文明。中华万年家族氏族历史是中华万古文明

的重要内容。中国家风文化传统的形成基础就是万年家族氏族

历史。

在人类文明的延续中，除了文字、石器、陶器、青铜器、城市、

宗教、历法等文明标准以外，还有一个重要的文明标准就是氏

族族群谱系。中国的族谱、家谱、帝王谱系和各种谱牒都是记

载和传承历史文化的谱系。

我于上个世纪在哈佛大学宣传古代儒家宪政文明时建议国际文明

学界应该将族谱纳入文明标准之一。但是，当时没有学者响应，

因为大家认为这是中国标准，不是世界标准。其实，西方古代在

早期也是有族谱和家谱等谱系的，后来由于各种变迁丢失了族谱

和家谱。谱系可以证明人类氏族族群的起源、迁徙和发展过程。

中华文明究竟是五千年文明还是万古文明，看看族谱、家谱、帝

王谱系和各种谱牒等谱系就清楚了。彝族一万多年的谱系足以证

明万古中华文明。

从伏羲朝开始，华夏氏族族群中许多氏族族群都实行定期分支迁

徙的规定。定期分支迁徙的规定起源于伏羲朝的宪法性规定。定

期分支迁徙规定的目的是要确保氏族族群得以迅速繁衍，避免近

亲结婚，获得适宜的生存环境和生活资源。确保生育和繁衍是氏

族族群发展和战斗力强大的头等大事和根本法则。定期分支迁徙

的祭祖仪式就成为氏族族群支系的起源标志以及与其他支系成员

通婚的标准。作为伏羲氏族群的龙族和虎族的后裔，古代彝族在

长时期中坚决实行定期祭祖分支的氏族族群变迁活动。

在古代彝族氏族族群中，每隔十代左右人，就要做一次祭祖分

支，之后才可以相互通婚。根据彝文古籍《彝旗源流·尼能氏

根源》记载：“哎哺九十代不停地繁衍，历经七十君，上从尼

米乌亥，中在卧区德雅宏，下至勺口大海这片区域内，住十

家尼能，开拓宇宙十方。尼能氏十人，跟着佐曾曾、啻躇躇

往天边发展，抵达十六度天……从此，宇宙的东方，权势始

兴起。” 哎哺九十代，历经七十君，不断分支迁徙，开拓宇

宙十方，纵横天下。古代彝族人在大湘西地区向东方迁徙到

大海边，并穿越太平洋到达天边即美洲大陆。古代彝族人根

据伏羲朝的太阳历法，将天空划出度数，天地对应，曾经抵

达十六度天的地方。在古代彝族的君王中，从哎哺到佐曾曾

和啻躇躇，历代君王领导族群的迁徙历史是在严格执行起源

于伏羲朝的宪法规定。

根据彝族的氏族谱系记载，早期哎哺时代距今至少有一万多年历

史。根据《彝族源流》、《西南彝志》等彝文古籍记载，彝族的

历史发展史，可以分为“哎哺”、“尼能”、“什勺”、“举偶”、“靡

莫”、“六祖”六个时代。“哎哺”时代距今在一万多年之前。哎哺

九十代，历经七十君，将近有三千年历史。哎哺时代以后，又

经历五个时代。如果平均每个时代有2500年，六个时代共计

15000年。根据古彝文史籍的记载，哎哺时代是创始畜牧、农

耕、文字及众多习俗的时代。可见，在伏羲创制文字之后的

哎哺时代，在伏羲朝文字的基础上，又进行文字创制活动，

逐渐形成古彝文体系。

尼能时代是人口迅速繁殖和氏族频繁分支的时代。根据《彝族氏

族部落史》和《支嘎阿鲁王》的记载，彝族先民将大湘西地区分

为南北区域。南方区域与火对应，为 “能”，意为红色区域。北方

区域与水对应，为“尼”，意为黑色区域。“尼能”是南方区域和北

方区域彝人族群的合称。北方区域的彝人族群从大湘西地区迁徙

到北方各地，对北方文化产生了重大影响。北方地区考古发现的

诸多5000年前的文字符号，基本上可以用古彝文进行释读，属于

古彝文的文化遗存。

古代彝族的谱系有一万多年的历史，其中伴随着一系列文化符

号，包括虎龙崇拜、刻划文字、八卦、太极图、阴阳五行、葫

芦崇拜等。一万多年来，这些伏羲氏族群的文化符号传遍世界

各地。如今在美洲、澳洲、非洲和欧洲地区，都可以发现不同

时代的伏羲文化的遗存。彝族人将华夏古代文化传播到世界各

地。

根据《物始纪略》、《彝族创世志》、《阿细的先基》、《西南

彝志》等记载，彝族自古以来重血统，善史志，修家谱，记传

承。彝族的毕摩群体是专门负责传承谱系传统的群体。彝族的年

轻人从小就接受记忆训练和背诵家族谱系的教育。彝族家族谱牒

的传统姓氏是由母子连名到父子连名。按照彝族继承的伏羲朝的

法律制度，姓氏谱系的记载非常明确，传承有序。万年以上彝族

谱牒是证明万古中华文明的重要证据。任何一个文明，当有族谱

谱系的记载时，可以说没有人能够再怀疑该民族的文明历史。万

年以上彝族谱牒是考据彝族文明发展历史的有力佐证。

彝族谱系中有的族群的谱系至少超过一万年以上。根据贵州彝族

文献《西南彝志•谱牒志》和《彝族源流》记载，在笃慕都姆之

前有360代，都姆以后又传70代，到1664年安坤为止。笃慕前后

共计430代，加上安坤之后11代，共计441代。441代的谱系传

承，至少也有13230年历史。如果按平均25年为一代，也已经达

到11025年。万年以上彝族谱牒的存在是真实不虚的。

在彝族的诸多谱牒中，许多记载也有六千年或者7千年以上的谱

系。四川彝族文献《伲茨》记载有241代人，以平均30年为一

代计已有6400多年历史。云南彝族文献《天文起源》记载有

248代人，已有7500年历史。这些谱系如果加上母系社会时期

的谱系，其历史也都在一万年以上。

彝族的毕摩即巫师能够记忆和背诵谱系的历史，并讲解其中的著

名历史人物和民族英雄故事等。根据《彝族源流》、《西南彝

志》、《物始纪略》等记载，哎哺时代初期有工匠发明家氐武吐

即史慕魁。哎哺时代中期有哎君和哺王创立历法。哺额克时兴起

农耕和畜牧。工匠大师够斯艺即委师颖或者恒师颖创造并使用文

字。哎哺时代的工匠大师们 “心里想知识，口里讲知识，手里写

知识，眼看手来写”，“描绘九星野，画天上星图”，“写卷卷天

文，成千的天文，上万的地理”。在一万年前的哎哺时代，“哎

哺举奢哲，深思后发言，不停地讲述。恒颖阿买妮，不停地书

写，九十卷贤文，留传在世间”。根据古彝文文献的记载，一

万年前彝族谱系的存在是伴随古彝文的出现而逐渐形成的。从

哎哺时代到希慕遮时代，彝族逐渐完成从母系社会向父系社会

的漫长转变过程。

根据《彝族源流·武僰源流》记载：哎哺生鲁朵，鲁朵传武僰、武

僰传仇氏、传支嘎阿鲁、传六部叟厄、八部武古，后裔遍布彝

地。哎哺也是古滇国和古夜郎国人的祖先。鲁朵氏族的后裔是卢

夷。卢夷在不同时期的君长有支嘎阿鲁、仇娄阿摩、阿朱提等，

其中支嘎阿鲁在君王中最著名。支嘎阿鲁是伏羲氏的直接后裔即

巴氏族的祖先。在彝族的史诗中支嘎阿鲁被称为巴汝或者巴若，

意即巴子或者巴人。伏羲的后裔降于西蜀，产生五大姓氏，包

括郑氏、向氏、覃氏、巴氏等。

巴僰的后代仇娄阿摩和阿朱提即佐赤曾经建立朱提国，其后裔

称“吐苏”、“山苏”、“仇苏”、“车苏”。在武僰分支以后的二十七

代，“窦氏犯仇氏，剩下分助乌，迁到了南方，由武变成‘吐’”。

根据《大定府志·乌撒安氏本末》记载，“乌君为他蛮所逼，南

迁内之东”，乌君即仇助乌。巴僰隋唐时称为西爨白蛮。在彝

族的族群中黑和白两族始终是居住在一起的亲族。哎哺、尼

能、什勺、鲁朵、鄂莫、米靡时代始终都是黑白两族群的结

合。哎与哺、尼与能、什与勺、鲁与朵、鄂与莫、米与靡的

结合才能构成完整的彝族族群。

在彝族族群中有火葬和土葬的丧葬习俗的区分。黑彝实行火葬习

俗，白彝实行土葬习俗。希慕遮的第16代孙始楚和乍姆两人是推

行不同丧葬习俗的毕摩。始楚居正，名前冠之以白、天、濮等

字。乍姆为副，名前冠之以黑、地、诺等字。根据《西南彝志》

和《彝族源流》中的《天地亲路断》、《天地断交》即《天地

津梁断》）的记载，黑白两族的地位在洪水前后发生根本变化。

洪水以前，白族人的地位优越。洪水以后，黑族人的地位优越。

根据《洪水泛滥》记载，六部叟厄和八部武是以白代表的天人

统治者。所以，不能简单地说彝族以黑为贵，具体要看在什么

历史时期。

大湘西地区的彝族的黑白两族群后来有一些人迁徙西方，成为西

方人的祖先。彝族先民的特征有椎髻和编发两部分。在古希腊和

古罗马的族群中，彝族氏族人群的后裔都有留存。彝族一万年以

上的谱系不仅证明中华万古文明，还证明西方诸多族群也是大湘

西地区伏羲氏、神农氏、轩辕氏、少昊氏、颛顼氏的后裔。

彝族的家族氏族谱系足以证明中华文明史属于万古文明史。那些

关于中华文明史乃千年文明史、三千年文明史和五千年文明史等

说法都不符合历史的真相。《上下五千年》这本坏书如同《龙的

传人》这首坏歌一样，贻害几代人。《龙的传人》这首坏歌将中

国人等同于黄种人，否定了华夏多民族多人种多肤色的历史。

《上下五千年》这本坏书将中华文明局限于五千年的所谓常识教

育误导民众否定万古文明史。一本坏书和一首坏歌足以让几代人

陷入西方殖民文化教育的陷阱。